Христианизация предков современных осетин, известных в прошлом под названием алан, началась в VI в. (по некоторым источникам - в IV в. н.э.) стараниями византийских миссионеров и завершилась в X в. созданием аланской епархии. Переход в новую веру проходил не очень гладко, но так или иначе формально христианство восторжествовало во всей Алании. Старые языческие божества, образы и мифы удержались только в эпосе, в сказаниях о героях нартах. Нартовский эпос был той последней цитаделью, куда отступило язычество. Нарт Батрадз, согласно сказаниям, воюет с христианским богом и христианскими «святыми» и гибнет в этой борьбе. Но победа христианства была больше внешней. Под оболочкой христианских имен и терминов продолжал жить целый мир языческих образов и верований, обрядов и празднеств с их ритуалом жертвоприношений и других культовых церемоний, которые и были приурочены к праздникам христианского календаря. Позади христианских святых отчетливо проглядывали их древние прототипы - языческие боги и герои. Приведем христианизированную терминологию осетинских культов и языческую основу, которая за нею скрывается. В ней легко распознаются хорошо известные культы:

скотоводческие: Фæлвæра, Тутыр, Ичъына;
растительно-аграрные: Уацилла, Атынæг, Саниба-Кæрдæгхæссæн;
социально-семейные: Мады-Майрæм, Сафа, Касутæ, Амистол;
медицинские: Аларды;
солнечные: Цыппурс, Басылтæ, Фыдуани, Ойнон;
водные: Донбеттыр;
грозовые: Уацилла.

Часть старых языческих культов избежала ономастической христианизации и сохранила свои наименования: Æфсати - «бог охоты», Куырдалæгон - «бог кузнечного дела», Барастыр — «владыка загробного мира» и др. Волна христианизации обошла их, вероятно, потому, что они не имели фиксированного дня празднования и, стало быть, их нельзя было отождествить ни с каким «подходящим» календарным «святым».
 

Источник:
Осетия. Историко-этнографический справочник / Сост.: Торчинов В.А., Кисиев М.Ш.–СПб.–Владикавказ, 1998.– С.291.