Ф. X. ХАДОНОВА.

старший преподаватель кафедры культурологии

СОГУ им. К. Л. ХЕТАГУРОВА

... Искренне желаю по силе возможности послужить делу обучения детей родному осетинскому языку.

Из письма Стефана Мамитова¹

Протоиерей Стефан (Аха²) Бори­сович³ (Борко⁴ или Борхъо?) Мамитов родился в горном селении Зарамаг. Его жизненный путь начался, возможно, в 1849 году. Пишу «возможно» потому, что дата рождения пока (ноябрь 2008) не установлена, как неизвестны и год смерти 1918 или 1919? (версию о том, что он оставил духовный сан, а умер в 1924 году, правнучка С. Мамитова Н.А. Гуловская-Хасиева (Москва) счи­тает ошибочной) [1, 43]. Неизвестно также и место последних лет жизни (Батум? Ардаган? или Владикавказ?). Но, остались его книги, которые раду­ют нас и сегодня.

Священник Стефан Мамитов отно­сится к первым представителям осе­тинской церковной интеллигенции, по­явление которых связано с распростра­нением христианства в Осетии. Среди просветителей этого периода можно назвать имена Василия Цораева, Аксо Колиева, Алексея Гатуева, Харлампия Цомаева, Моисея Коцоева и многих других. И в этом ряду достойное место занимает имя просветителя и писателя Стефана Мамитова. К сожалению, име­на и творческое наследие их сегодня незаслуженно забыты, либо известны только очень узкому кругу специали­стов, хотя, в сущности, могут (и долж­ны) быть включены в учебники по исто­рии и культуре Осетии. Ведь они были просветителями, учеными, педагогами, писателями, которые, не считаясь ни с какими трудностями, служили просве­щению Осетии.

В научной литературе имя Стефа­на Мамитова можно найти [2-10], он переводил на осетинский язык религи­озные и светские произведения, напи­сал учебники для осетинских школ. Но, повторюсь, на сегодняшний день мифо­логизированы точные даты его жизни, не найдено и не изучено литературное наследие.

О жизни и творчестве Стефана Мамитова первоначальные сведения собраны Б.А. Алборовым. В его не­оконченной рукописи (IX - 1949 г.) «История     осетинской    литературы. Докостаевский период» [11, 218-219] приведены следующие (пока докумен­тально не подтвержденные) данные, которые воспроизводятся в дальней­шем всеми исследователями:

«Мамитов Стефан (1848 - 1918) ро­дился в селе Зарамаг Алагирского уще­лья 1 августа 1848 г.⁵ Он окончил Влади­кавказское духовное училище, а затем Тифлисскую духовную семинарию в 1866⁶ г. В том же году он назначен учи­телем Кутаисского духовного училища. 1 октября 1877 г. рукоположен в свя­щенники. Дослужился до звания про­тоиерея. Умер 20 декабря 1918 г.⁷

Он издал на свои средства следую­щие книги:

1. Священная история Ветхого и Но­вого Завета с кратким катехизисом -Хуыцауы диныл ахуыркæнæн чиныг. Батум. 1911 г.

2. Детская книга 1ч.- Сывæллæтты чиныг - 1-аг хай (Батум. 1908 г.)

3. Детская книга II ч. - Батум. 1908 г.

4. Начальные беседы мироведения -Батум. 1917 год.

В рукописи остались две комедии, которые ставились на осетинской сцене в Тифлисе, физиология человека д-ра Лункевича, осетино-русский словарь⁸, драма из жизни осетинской женщины на русском языке «Дядя Мурзабек», «Дуняша» и др. рассказы. В его детских книгах много детского фольклорного материала, песен и прочих».

Другие данные о священнике Сте­фане Мамитове удалось найти в спра­вочнике 1905 года: «56 лет. 27 ноября 1869 г. учитель Мингрельского духов­ного училища; 1877 г. священник Кав­казской епархии; 1887 г. 1-го Кубанско­го пластунского батальона; 1903 г. 260-го Ардаганского пехотного резервного полка; 6 мая 1898 г. Камилавка⁹. В похо­дах не был» [12, 266]. К сожалению, до настоящего времени (ноябрь 2008) не удалось документально подтвердить ни одну из этих версий биографии Стефа­на Мамитова.

Важным источником, который мо­жет дополнить скудные сведения о Ма­митове, являются воспоминания, со­хранившиеся в его семье. Надо сказать, его потомки пытались привлечь вни­мание ученых к наследию Стефана Бо­рисовича Мамитова и вернуть его имя в историю осетинской литературы и культуры. В 1961 году Александр Пет­рович Хасиев (был женат на внучке Ма­митова - Нине Михайловне Бурцевой) в письме директору СОНИИ Черджиеву X. С. писал:

«В библиотеке Института хранят­ся книги С. Мамитова: «Сывæллæтты чиныг», части 1-я и 2-я, с многочис­ленными текстами для школьного и домашнего чтения, а также книга нравственно-религиозного содержа­ния на осетинском языке [13]. Книги эти имеют большое научное значение: 1) «Сывæллæтты чиныг» составлена на очень богатом фольклорном материа­ле, возбуждающем живой интерес и теперь; 2) тексты для чтения представ­ляют собой переработку на осетинский язык лучших образцов народного чте­ния того времени - о природе земли и человека; 3) весьма богат словарный состав книг, многие научные термины в них заслуживают преимущественно­го признания и на сегодня; 4) графи­ка и орфография книг своеобразны и изучение их окажется полезным при переработке этих сторон осетинского языка; 5) форма, особенности стиля и изложения - неоценимый клад для на­учной разработки туальского наречия, которым автор превосходно владеет.

Самая личность автора С. Мами­това, необычайно привлекательна и типична для первых «просвещенцев» осетинского народа: жил он вдали от родины, в безлюдной местности на ту­рецкой границе, в местечке Ардаган, теперь состоящем в турецком владе­нии; на свои скудные сбережения изго­товил осетинский шрифт, в батумской типографии печатал свои книги [14, 217-219]¹⁰ и бесплатно рассылал их по школам Осетии (юга и севера), о чем с благодарной памятью знают школьные учителя¹¹.

Позволю изложенное представить Вашему Вниманию в уверенности, что найдете нужным отметить добрым сло­вом в печати имя человека, который во всю свою жизнь старался сеять доброе разумное среди своего народа, а также поставить задачу изучения литератур­ного наследия этого человека.

10.05. 1961 А. Хасиев».

И хотя директор просил дать отзыв о книгах С. Мамитова сотрудника ин­ститута [15], записка А. Хасиева, по-ви­димому, так и осталась без внимания.

Автору данной статьи имя Стефана Мамитова стало известно несколько лет назад от его правнучки Натальи Алек­сандровны Гуловской-Хасиевой, жи­вущей ныне в Москве (по профессии -врач). Она, как и ее отец, А.П. Хасиев, тоже написала письмо о С. Мамитове в СОНИИ (по ее словам, А.А. Хадарцевой), но и ей не ответили. Она сообщи­ла, что дочь Мамитова - Варвара Степа­новна - ее бабушка по материнской ли­нии¹², и что в семье бережно хранилась память о предках. Мы попросили ее написать воспоминания о своем праде­де, которые с благодарностью воспро­изводятся далее. Они ценны не только сведениями о просветителе Стефане Мамитове, но и возвращают неизвест­ные и забытые имена политических и общественных деятелей, представителей осетинской интеллигенции 30-х гг. XX века. Нельзя не согласиться с На­тальей Александровной - этот слож­ный в истории Осетии период тоже ждет своего исследования:

«Не знаю, кому адресовать свою за­писку, какое учреждение может заинте­ресоваться этим материалом?! Мне уже много лет (1920 г.р.) и, думаю, кроме меня, уже никто к этой теме не вернет­ся. А жаль, потому что это тоже капель­ка славы Осетии и ее сынов.

Хочу написать о своем прадеде, Сте­фане Мамитове. Думаю, что, если хоро­шо поискать, то найдутся материалы, подтверждающие мои слова. Мои све­дения очень скудны, потому что я не застала уже в живых моего прадеда, а время было такое, когда нужно было поменьше говорить о прадеде протоие­рее. Моего прадеда Стефана Мамитова (по-осетински Аха) миссионеры в ран­нем детстве взяли из горного селения Зарамаг и поместили в семинарию в Ставрополе. Эта семинария сыграла ог­ромную роль в просвещении Осетии и всего Северокавказского края. Я встре­чала многих людей, высококультурных людей, окончивших это учебное заве­дение.

Окончив семинарию, мой прадед не­которое время учительствовал, а потом был рукоположен во священники и на­правлен в Моздок на служение. Там он потерял жену и остался с тремя мало­летними детьми на руках (младший был семи месяцев)¹³. Ему было тяжело оста­ваться в Моздоке, а, главное, как рас­сказывалось в семье, он стыдился брать деньги за требы. Он подал прошение на священство в армии. Он принят был в Кубанские казачьи войска на жалова­ние. И проделал, в качестве священни­ка, все кампании, начиная с турецкой и кончая войной 14-го года. Прадед мой отличался личной храбростью, он был замечательный наездник (укрощал са­мых породистых лошадей), имел все воинские награды, т.к. был всегда при передовых отрядах. Искал, и бывало и так, что сам выносил раненых с поля боя, отпевал погибших. В одной из кам­паний захватил орудие. Он имел все во­енные награды, в том числе солдатского и офицерского «Георгия». Как кавалеру многих орденов, ему было пожаловано дворянство с правом наследия¹⁴.

Он был любим всеми, кто с ним со­прикасался, его голос был весом в делах офицерской чести.

Славный был человек, и мог быть любим и почитаем в своей семье и бли­жайшем окружении. Конечно, я бы не стала докучать никому рассказами о нем. Но мой прадед был одним из про­светителей Осетии. Подвигом его жиз­ни было составление и издание за свой счет (а жалованье не было велико) книг для начальных школ Осетии на осетин­ском языке. Это был огромный труд! Вот, например, учебник, как тогда на­зывался, «Естественной истории»¹⁵. Для этой книги он создал научную терми­нологию на осетинском языке. Не могу себе представить, чтобы, несмотря на все катаклизмы, постигшие мою Роди­ну, не сохранились эти книги хоть где-нибудь (их было издано очень много).

Знаю, что пращур мой долго пере­писывался с Цоцко Амбаловым¹⁶ - сна­чала народным учителем, потом осе­тинским писателем. Помню, как Цоцко переводил мне в детстве, записанные им сказки и легенды осетинского наро­да. Замечательный был человек: и со­бой красивый, и очень тонкий, интел­лигентный человек.

Вообще осетинская интеллигенция того времени и до истребления в три­дцатые годы ждет своего автора.

Я была очень мала и мало что пом­ню, но могу поручиться - такой рыцарственной интеллигенции не было никогда. Это сочетание осетинских прекрасных обычаев и русской культу­ры, которую они принимали как свою совершенно органично.

Я радуюсь, что, хоть недолго, жила среди этих людей. Мой отец - Хасиев Александр Петрович¹⁷ сам был таким интеллигентом. Я была мала, но отчет­ливо стоят передо мной чудные лица многих людей: это Иналук Кануков¹⁸, это Цоцко Амбалов (очень нежно мной любимый), это Николай Саламов¹⁹, это инженер Тхостов, очень близкие мне люди по моим детским воспоми­наниям. Даки Тотиев (нарком здра­воохранения), его брат Абрам Тоти­ев, учитель, которого многие помнят. Ближе всех и дороже мне был Казбек Борукаев²⁰. О нем известно многим, но не многие знают, какой он был дели­катный и скромный человек. Он был очень близорук и очень боялся кого-то не поприветствовать при встрече, поэтому был особенно сосредоточен на улице, что мне очень не нравилось, потому что хотелось болтать. Помню, когда мы сидели в парке и на бульваре, он вставал даже перед очень молоды­ми людьми.

Я назвала только несколько человек, а их было много. Вспоминая этих лю­дей, я горжусь, что я тоже осетинка.

К моему горю, я видела, как уходила эта интеллигенция. Казбек Борукаев и Даки Тотиев, слава Богу, умерли в своей постели, остальных поглотил ГУЛАГ.

Н. Гуповская-Хасиева. 21111195 г».

В этой краткой статье вряд ли можно разрешить все загадки биографии Сте­фана Мамитова или подробно говорить о его трудах, заметим лишь, что они за­служивают не только «доброго слова в печати», но переиздания и изучения.

1. Письмо Стефана Мамитова 1910 года от 24 сентября епископу Владикавказ­скому Агапиту. - СОИГСИ. Научный архив. Ф.9. оп.1. д. 11. л. 8.

2. Осетинское имя о. Стефана сообщила его правнучка Н.А. Гуловская-Хасие-ва, ее воспоминания опубликованы далее.

3. Отчество С. Мамитова приведено на сайте А.А. Бовкало (Русское генеалоги­ческое общество): Военное и морское духовенство на 1905 год. Священником полковой церкви 260-го Ардаганского пехотного резервного полка в г. Батуме 66-й пехотной резервной бригады значится Стефан Борисович Мамитов.  Отчество подтвердилось и из других источников - упоминание в статье А. Бутаева «Новые издания на осе­тинском языке» о том, что книги Ст. Мамитова можно приобретать в Алагире - у Дан. Бор. Мамитова, речь идет о его младшем брате, Данииле Борисовиче -см. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Кн. 5. С. 219. Автор статьи благодарен Людмиле Ленник за указание на сведения справочников: Терский календарь на 1914 г. Вып. 23. Адрес-календарь. Часть 4. Владикавказ, 1913. С. 73.: «Змейское почтовое отделение. Начальник отделения, нич. Даниил Борисович Мамитов»; Терский календарь на 1915 г. Вып. 24. С.72.: «Начальник Мизурского почтового отделения, нич. Даниил Борисович Мамитов».

4. Осетинское имя отца Стефана (а также данные о его братьях и семье) приве­дены по следующему источнику: «№ 129. Посемейные списки селения Верхний Зарамаг 3 участка отселок Картита Владикавказского округа Терской области, составлен в 1886 г. С. Верх. Зарамаг по обе стороны р. Адай-Ком Дона, отселок Картита на левой стороне р. Адай-Ком Дона»: Мамитов Хасро Боркоевич, лет к 1 января 1886г 35,образование не получил, сословие - Царазонов; жена его Дардзен 29 лет, сыновья 1-й Аузби - 5 лет, 2-й Михал - 2, дочь Чаби - 7 лет. Братья Хасро: 1-й Степан, 37 лет, образование получил в Тифлисской духовной семинарии, находится в Луковской станице Нальчикского округа Приходским священником. Сыновья его: 1. Александр, 2-й Степан, дочь Варвара. Семейство это находится с отцом. 2-й брат Хасро Даниил, 19 лет, находится в гор. Влади­кавказе в услужении, образование - в Зарамагской сельской школе, грамотен на русском языке. - ЦГА РСО-А. Ф. 30. оп. 1. д. 84. л.14. Автор статьи выражает искреннюю благодарность Ларисе Засеевой за указание на этот источник.

5. Дата пока (ноябрь 2008) документально не установлена. Правнучка СБ. Ма­митова, Н.А. Гуловская-Хасиева (Москва), называет только месяц рождения прадеда - август, но год не может указать.

6.  Правнучка Стефана Мамитова Н.А. Гуловская-Хасиева полагает, что он окончил Ставропольскую духовную семинарию, ее письмо опубликовано да­лее. Другая дата окончания семинарии приведена священником А. Гатуевым в очерке «Христианство в Осетии»: «... В 1869 году окончили курс семинарии Мамитов, Габараев, Сикоев, Джиоев, - все они поступили в осетинские прихо­ды священниками. Таким образом, число осетинских священников в Осетии постепенно увеличивается и богослужение на осетинском языке начинает со­вершаться правильно, проповедь Слова Божия также усиливается в осетинских приходах, и христианство подняло свое знамя в Осетии». - А. Гатуев «Христи­анство в Осетии» («Терские ведомости», 1891, № 46) // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах / Сост. Л.А. Чибиров. Цхинвали: Ирыстон, 1987. Книга 3. С. 289. Таким образом, надежно не установлены до настоящего вре­мени (ноябрь 2008) ни год (1866 или 1869?) окончания Мамитовым семинарии, ни само учебное заведение (Тифлисская или Ставропольская?). Хотя, в прим. 4. речь тоже идет о Тифлисской духовной семинарии.

7. Н.А. Гуловская-Хасиева полагает, что дата смерти 1918 или 1919 г., она роди­лась в 1920г. - после смерти своего прадеда. По ее мнению, последние годы он провел во Владикавказе, служил в Осетинской церкви (Храм Рождества Пре­святой Богородицы) и был захоронен в ее ограде, справа, напротив третьего окна. Потом захоронение разрушили. Она отправила настоятелю Осетинской церкви письмо с просьбой поминать о. Стефана (Мамитова).

8.  Среди опубликованных книг словарь найти не удалось, возможно, сущест­вует рукописный вариант.

9. Камилавка - головной убор в виде расширяющегося кверху цилиндра, об­тянутого материей. Название происходит от византийских головных уборов, делавшихся из верблюжьей шерсти. Фиолетовая богослужебная камилавка да­ется в качестве награждения священникам.

10. Книги для осетинских школ С. Мамитова, наряду с ныне более известными учебниками - азбукой епископа Иосифа (И. Чепиговского) и букварем А. Канукова, сыграли значительную роль в развитии просвещения на осетинском языке См. напр.: М.А. Гуриева. Методика обучения родному языку в началь­ной осетинской школе. Орджоникидзе.1978. С. 10-11. / Гуриаты М. Райдайэен кълагсты мадаелон эевзаджы методикэе.

11.  Как пояснила Н.А. Гуловская-Хасиева, Варвара Степановна вышла замуж за офицера, Михаила Яковлевича Бурцева, у них родились дети: Нина и Борис (назван в честь прадеда); у Нины родились дочери: Наталья (ее воспомина­ния и публикуются) и Валентина (Наливайко-Хасиева, живет в Киеве). Внук Ст. Мамитова - Борис Михайлович Бурцев эвакуировался вместе с будущим писателем Гайто Газдановым через Крым в Константинополь, затем в Болгарию и, наконец, в Париж.

12. У Степана Боркоевича Мамитова, согласно документу «№ 129. Посемейные списки селения Верхний Зарамаг 3 участка отселок Картита Владикавказского округа Терской области, составлен в 1886 г.», было трое детей: сыновья - Алек­сандр и Степан, и дочь Варвара. См. ЦГА РСО-А. Ф. 30. оп. 1. д. 84. л.14. Как пояснила Н.А. Гуловская-Хасиева, старший сын Александр, затем дочь Варвара и младший сын Степан.

13. Пока не найдены документы, подтверждающие эти факты.

14. Речь, видимо, идет о книге «Хуцау Дуне» - «Божий мир».

15. Амбалов Увар (Цоцко) Васильевич (5 окт. ст. ст. 1870-1937?) - СОИГСИ. На­учный архив, фонд Дзагурова ГА., оп. 1, д. 67 «а», л. 186. См. также: Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания / Сост. А. Б. Зураев. Владикавказ, 1999. Т. 1. С.69: «Амбалов Цоцко Бицоевич, 1870 года рождения, уроженец сел. Ардон, осетин, директор музея в г. Сталинграде. 07.12.37 г. Тройкой НКВД СО АССР приговорен к расстрелу».

16. Хасиев А.П. - Хасиев Александр Петрович, 1893 года рождения, уроженец сел. Зрук, осетин, экономист «Осколхозсоюза». 27.01.31 г. Тройкой ОГПУ СКК приговорен к расстрелу». - Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания / Сост. А.Б. Зураев. Владикавказ, 1999. Т. 1. С. 246. Как полагает его дочь, Хасиев А.П. был, по-видимому, репрессирован за рукопись о соци­ально-экономическом и культурном развитии Осетии. Расстрела удалось из­бежать, впоследствии Хасиев А.П. был реабилитирован. Опосредованно (через друга Вилли Миллера) сообщил А.И. Солженицыну некоторые сведения, ко­торые вошли в книгу «Архипелаг ГУЛАГ».

17.  Кануков Иналук. - Речь, по-видимому, идет о И.А. Канукове, предста­вителе того круга осетинской интеллигенции начала XX века, которая в 1919 году основала Историко-филологическое общество, преобразованное в 1925 году в Северо-Осетинский научно-исследовательский институт краеведения. В докладной записке от 10.05.1920 в Осетинское историко-филологическое об­щество Иналук Кануков отмечен как любитель осетинской старины и знаток архивных материалов по истории Осетии, наряду с Г. Баевым, Вано Темирхано-вым, Тамаевым, Адиль-Гиреем Датиевым и Г.М. Цаголовым. Они долгое время и много собирали архивные материалы по истории Осетии. - См. СОИГСИ. Научный архив. Ф. 13. Оп.1. Ед. хр. 4. Л. 1-2. В протоколе заседаний правления Осетинского историко-филолгического общества 1923 г., 23 апреля, №7 (п.4.), рассматривалась опись дел, касающихся истории Северной Осетии в под­линниках, хранящихся в архивах ГССР, составленная И.А. Кануковым и ГГ. Томаевым. Ф.13. Оп.1. Д.1. л.96. И хотя материалы были признаны ценными, выкупить их не удалось из-за отсутствия средств. В отчете о деятельности Осе­тинского историко-филологического общества за 1919-1920 год (первый год существования), составленный Б.А. Алборовым, упоминается: «В числе бога­того собрания рукописей имеются неизданные рукописи Нартовских сказаний И. Канукова, рукописи К. Хетагурова и мн. другое». СОИГСИ. Научный архив. Ф.14. опЛ.ед. хр. 4. л. 54-55. В отчете о деятельности Историко-филологическо­го общества за 2-й и 3-й год существования сообщается: «Собирание памятни­ков устного народного творчества. На ряде заседаний собирание памятников устного народного творчества принято было считать ударной задачей общест­ва. Во исполнение этого удалось, несмотря на неблагоприятные финансовые затруднения, выписать из гор несколько знаменитых певцов, как, например, Сланова (Южная Осетия), Калагова (Джимара) и др., и от них записано мно­го песен, нартовских сказаний и проч. Г. Дзагуровым, Б. Алборовым, И. Ка­нуковым, Г. Гуриевым и др. Ведутся записи памятников и по округам, напр., М. Гардановым, Ц. Амбаловым и др.» Ф.13. Оп.1 Ед. хр. 4. Л. 57. Выступал Ина­лук Кануков и с докладами. Например, согласно протоколу 1920 года от 6 марта №11, был заслушан его доклад «Чем вызвано переселение осетин в Турцию в 60 г. XIX в. (по архивным материалам)». Ф.13. оп.1 ед. хр. 5. - Автор публикации благодарит Р. Бзарова за помощь в поиске данных сведений и К. Мамсурову, со­общившую, что И. Кануков был писателем, этнографом, участвовал в создании музея в Музейном переулке, платье осетинки в этом музее - платье его дочери. У него были две дочери - Буся и Ципа, одна вышла замуж за врача Туганова, другая жила в Грозном. И.А. Кануков был расстрелян в Грозном.

18.  Саламов Николай Михайлович (1894-1965) принадлежит к революционной части демократической интеллигенции. Ближайшими его товари­щами были советские партийные работники, коммунисты Тогоев Данел, Бу-таев Казбек, Мамсуров Саханджери, Гибизов Дебола, Кесаев Колка, Гостиев Андрей, Борукаев Казбек, Золоев Николай и др. Саламов Николай родился в 1894 г. в сел Христиановском (теперь г. Дигора Дигорского района Сев. Осет. АССР) в семье прогрессивного народного учителя Саламова Магомета (Михала), который принадлежал к старшему (второму) поколению осетинских учи­телей осетинской начальной школы и в 80-х годах XIX века оказал большую помощь в деле изучения осетин известному осетиноведу Вс. Ф. Миллеру; по его просьбе собрал для него значительное количество дигорских пословиц и загадок. Магомет Саламов сам подготовил Николая и определил для получе­ния образования в Ставропольскую гимназию, которая известна на Кавказе как передовое учебное заведение. Затем Н. Саламов поступил, по-видимому, в Московский университет. В 1916 году как студент был призван в армию. С 1917 года Н. Саламов был активным участником всех почти событий на Тереке и в Осетии. В 1925 г. Н. Саламов был избран ответсекретарем Президума Сев. Осет. Обкома партии, в 1927 был избран председателем Облисполкома; а летом 1928 Сев. Кав. Крайком партии отозвал Н. Саламова вместе с К. Борукаевым, состоявшим секретарем Сев. Осет. Обкома партии в свое распоряжение, а за­тем в распоряжение ЦК партии в Москву. И с этого времени начинаются его злоключения. В 1930 г. он был необоснованно исключен из партии и репресси­рован и в течение долгого времени находился вне закона. В последующее вре­мя Н. Саламов был реабилитирован. Последние годы Н. Саламов тяжело болел. Был знаком с С. Орджоникидзе. См. НА СОИГСИ, фонд Дзагурова Г.А. «Саламов Николай Михайлович (1894-1965)», оп. 1, д. 189. См. также: Книга памяти жертв политических репрессий РСО-Алания / Сост. А.Б. Зураев. Владикавказ, 2006. Т. 2. С. 468: «Саламов Николай Михайлович, 1894 года рождения, уроженец сел. Христиановское, осетин, на момент ареста нигде не работал. 14-23.07.1939 г. Во­енным трибуналом СКВО приговорен к 10 годам ИТЛ. 09.02.1949 г. МГБ СССР приговорен к ссылке».

19. Борукаев Казбек Каурбекович (1890 - 14.ХН.1931). НА СОИГСИ, фонд Дза­гурова Г.А. оп. 1. д. 67. «а», Л. 437. Один из руководящих работников и органи­заторов Советской власти в Терской области. Учился в Ставропольской гимна­зии, окончил в 1914 году историко-филологическое отделение Петербургского университета. Известный философ Радлов Э.Л. предлагал К. Борукаеву остать­ся на кафедре философии, но он отказался. Его соратники и друзья оставили о нем свои воспоминания и статьи. См. напр., Саламов Н.М. «Борукаев К.К.». НА СОИГСИ, ф.ЗО. оп.1. д.6., д.7., и д. 9. «Что сохранила память о Борукаеве К.К.» (упом. о Э.Л. Радлове); а также А.П. Хасиев «Деятельность Борукаева К.К. в области финансирования» 11.05. 1961. НА СОИГСИ, Ф. 30. оп. 1. ед. хр. 8.; «Заслуги Борукаева К.К. в области народно-хозяйственной деятельности», 3.04.1961. НА СОИГСИ. Ф. 30. Оп. 1. Ед. хр. 10; «Памяти славного сына осетин­ского народа К. Борукаева», 1964. Ф. 30. Оп. 1. Д. 13.

1. Цабаев В. Юго-Осетинский театр. Цхинвал, 1961.

2.  Тотоев М.С. Очерки истории культуры и общественной мысли в Северной Осетии в пореформенный период. Орджоникидзе, 1957.

3.  Ардасенов Х.Н. Очерк развития осетинской литературы. Орджоникидзе, 1959.

4. Цабаев В. Юго-Осетинский театр. Цхинвал, 1961.

5. Хадарцева А.А. История осетинской драмы: В 2-х ч. Орджоникизе: Ир, 1983. 4.1.

6. Сапагаева З.М. От Нузальской надписи к роману. Орджоникидзе: Ир, 1984.

7.  Чибиров Л.А. Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. Кн. III, 1987. Кн. V, 1991.

8. Мамитов С. «Сываеллэетты чиныг». 1 часть. Мах дуг, 1996, № 1; Пьеса «Налхъ-утае» // Мах дуг, 1996, № 5.

9. Кантемирова Р.С. «Сываеллагты Чиныг». 2 часть // Мах дуг, 1997 № 7; Расска­зы «Косе» // Мах дуг, 1997, № 8.

10. Кантемирова Р.С. Мамытты Стефан. «Косе». Радзырдтэг, драмаг, аргъаеуттэе, таелмацтэе. Дзаеуджыхъаеу: ЦИПУ-йы рауагъдад. 2005.

11. НА СОИГСИ. Фонд Алборова Б.А. 19 (Лит.). Оп. 1.Д.. 219.

12.  Список священноцерковнослужителей и церквей, состоящих в ведомстве протопресвитера военного и морского духовенства 1905 года. СПб., 1905. Ав­тор публикации благодарит А.А. Бовкало (СПб.; Русское генеалогическое об­щество) за предоставленные сведения.

13. НА СОИГСИ, фонд Черджиева X. Оп. 1. Д. 51.

14. Бутаев А. Новые издания на осетинском языке («Терек», 1908. № 207). //Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах / Сост. Л.А. Чибиров. Цхинвали, 1991.T.V. С.217-219.

15. НА СОИГСИ, фонд Черджиева X. Оп.1 Д.1.

Источник: Научный журнал "Известия СОИГСИ", Вып. 3 (42), Владикавказ, 2009. Стр. 45 - 53.

                     при использовании материалов сайта, гиперссылка обязательна