Меню сайта

Разделы новостей

История Осетии [43]
Скифы | Сарматы | Аланы [120]
Публикации, архивы, статьи.
Осетия [122]
Новости Северной Осетии и Южной Осетии.События на Кавказе.
Кавказ [14]
Народы Кавказа, История и культура народов Кавказа
Ранняя история Алан [0]
Габуев.Т.А.

Наш опрос

Посещая сайт, я уделяю внимание разделу(разделам)
Всего ответов: 1427

Форма входа

Логин:
Пароль:

Календарь новостей

«  Январь 2011  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
24252627282930
31

Поиск

Ссылки

|

Статистика


В сети всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
Главная » 2011 » Январь » 24 » К какому храму ведёт осетинская дорога?
К какому храму ведёт осетинская дорога?
23:35
Конец истекшего года имеет шансы на то, чтобы войти в историю как начало переломного периода в идеологическом развитии нашего государства. Декабрьские события в обеих столицах и других городах страны вскрыли всю пагубность и недальновидность политики игнорирования духовных аспектов жизни общества. Поэтому не может не вызывать удовлетворения то, что все чаще в выступлениях руководителей государства звучат слова о необходимости возрождения нравственных устоев общества, укрепления традиционных духовных ценностей народов страны. При этом особо подчеркивается тезис о том, что сила и устойчивость российского государства всегда обеспечивались его уникальным многонациональным характером, богатством его культурного разнообразия. Кажется, наконец-то приходит понимание того, что российскую гражданскую нацию следует представлять не иначе как единство различий, что устойчивое развитие страны должно базироваться не на унификации ее культурного пространства, а, как это ни парадоксально, на сохранении и развитии многообразия культурных форм. Для России не может быть перспективной культурная политика, которая допускает упадок национальных культур ее народов и ведет, таким образом, к их духовному опустошению и деградации. Только в своих духовных традициях народы страны могут черпать силы для гармоничного развития, только на основе заложенных в них нравственных ценностей могут формироваться новые поколения полноценных граждан.

Выбор приоритетов культурной политики, несомненно, актуален и для Осетии. При этом следует отметить, что в обсуждении вопросов культурного развития осетинского народа в последнее время произошло некоторое смещение акцентов. Как известно, еще недавно бурные дискуссии вызывали перспективы сохранения осетинского языка. Сегодня же наблюдается определенный спад интереса к этой тематике. Не потому, что эта проблема решена, а по той причине, что люди просто не могут бесконечно обсуждать вопросы, в решении которых они не видят радикальных подвижек. Сейчас на первую позицию, судя по информационным ресурсам, выходит тема религии. Причина такой смены акцентов заключается в понимании (скорее интуитивном) того, что будущее осетинской национальной культуры невозможно рассматривать в отрыве от состояния осетинской традиционной веры. И это верно, поскольку, в принципе, любая национальная культура в основе своей всегда имеет религиозный каркас. Например, французская и итальянская культуры отражают католические духовные ценности, немецкая – лютеранские, английская – протестантские. Как известно, стержнем русской национальной культуры является православная духовность. Специфику культуры арабских и других мусульманских народов определяют религиозные факторы, основанные на исламской этике. Такая же взаимосвязь, несомненно, существует между осетинской культурой и осетинской религией. Именно поэтому судьба осетинской культуры и должна увязываться с состоянием и перспективами осетинской религии.

При этом под осетинской национальной религией - сердцевиной осетинского æгъдау, идеологической основой осетинской культуры, естественно, следует понимать не православие, хотя, как известно, часть осетин считается христианами и среди них есть определенная доля воцерковленных верующих. Очевидно, что таковой не является и ислам, исповедуемый еще одной частью осетин. Ядро осетинской национальной культуры составляет исконная религиозная система, хранящая идеи и ритуалы собственной оригинальной религиозной традиции, общей для всего осетинского народа. Неслучайно, по результатам социологического опроса, проведенного автором этих строк в 2002 году, адептами православия признают себя только 24%, а ислама – 8,5% осетин, в то время как 60% осетин считают себя приверженцами традиционной веры. К последней цифре следует добавить и 4,5% осетин–христиан и мусульман, которые исповедуют наряду с мировыми религиями и традиционную осетинскую веру. Показательно, что 64,8% осетин считает, что именно ее и следует развивать в осетинской среде республики. Поддерживает это мнение и 10,3% русских, из которых 3% сами приобщились к традиционной религии осетин, и 20,6% представителей других национальностей, проживающих в Северной Осетии.

К сожалению, недостаточная научная изученность традиционной осетинской религии (далее мы будем использовать название «Уацдин», уже начавшее закрепляться в обществе) дает основания для определенных спекуляций по поводу ее статуса и идеологии. Наличие в ней следов поверхностного христианского влияния позволяет некоторым утверждать, что это некая местная адаптация христианства, своего рода христианская секта. При этом указывается на то, что предки осетин были одним из первых народов, получивших знания о христианстве еще от Андрея Первозванного. Отмечается, что аланы приняли христианство еще в начале Х века, и многие века в Алании существовала православная епархия. Однако эти сведения требуют некоторого уточнения. Насколько христианство в Алании было устойчиво, если из тех же источников известно, что через несколько лет после появления в стране первых византийских священников, аланы изгнали их прочь? Насколько христианство у алан в средние века было общенародной, а не сословной религией феодальной знати? Затронуло ли оно своим влиянием только ритуально-обрядовую сторону или проникло в саму мировоззренческую идеологию алан-осетин?

В действительности, каким бы ни был статус христианства в Алании, это не помешало осетинам пронести через века собственную оригинальную религиозную систему. И считать это чем-то исключительным не следует. Как известно, наряду с мировыми религиями (буддизмом, христианством и исламом) существуют и национальные религии, практикуемые только у одного определенного народа. К таковым относятся, в частности, индуизм индусов, синтоизм японцев, иудаизм евреев и многие менее известные. При этом часть национальных религий монотеистична, единобожна (например, иудаизм), другие отражают языческий, многобожный характер религиозного мира (синтоизм, индуизм).

Осетинская религиозная система, несомненно, входит в этот ряд национальных религий мира, причем в ее монотеистическую группу. К сожалению, единобожность осетинской религии даже частью самих осетин не осознается в полной мере. Еще в советские времена нас убеждали в том, что наша вера – махровое язычество, и многие до сих пор продолжают так думать, а некоторые даже этим бравируют как неким показателем национальной самобытности. В действительности же, если попросить любого осетина проанализировать свои религиозные самоощущения и ответить, сколько же у него богов, ответ будет однозначным – «один». Часто в подтверждение тезиса об осетинском «язычестве» приводится ряд «богов» - Уастырджи, Уацилла, Афсати и другие религиозные персонажи. Такие аргументы могут использовать или люди, совершенно не понимающие осетинский религиозный мир, или целенаправленно стремящиеся все запутать. Каждый осетин понимает, что Бог у него один, но мир небожителей населен и другими обитателями – духами, ангелами, к которым и относятся указанные покровители отдельных сфер мироздания. Но ведь наличие сонма святых (причем даже не сверхъестественного, как у осетин, а человеческого происхождения) в христианстве или ангелов в исламе не придает этим религиям языческий характер? Точно так же присутствие в небесной сфере, в окружении единого Бога его небесных спутников ни в коей мере не ставит под сомнение монотеистический характер осетинской религиозной системы. С другой стороны, из одних псевдонаучных статей или телепередач в другие кочуют утверждения о том, что осетины-традиционалисты якобы поклоняются кустам, деревьям и другим природным объектам. Интересно было бы посмотреть на осетина, который в роще Хетага поклонялся бы каким-то кустарникам или дубам вместо того, чтобы возносить молитву Богу и Уастырджи! Иногда можно услышать и о том, что в осетинской обрядовой традиции существуют ритуалы, связанные с поклонением темным силам, например, обряд «Хæйрæджыты æхсæв». Можно согласиться с тем, что в данном случае речь действительно идет о сохранении рудимента древних языческих верований предков осетин. Но разве у христианских народов нет подобных языческих пережитков? Разве русская Масленица или английский Хэллоуин не языческие праздники, сохранившиеся в недрах христианской культуры?

На самом деле, самым очевидным свидетельством монотеистичности, единобожности осетинской религиозной системы является сам феномен ее существования в XXI веке, факт ее сохранения даже после многих веков сосуществования с православием и исламом. Почему осетины, «зажатые» между двумя мировыми религиями, смогли сохранить собственную религиозную традицию? Только потому, что она стоит на том же уровне развития религиозного миропонимания, что и ислам, и православие, т.е. она тоже монотеистична, единобожна. Языческие религии уступают свое место христианству или исламу потому, что последние дают более полные, более системные ответы на вопросы о мире, о Боге, о самом человеке. Религия же осетин устояла, поскольку была самодостаточна в собственном монотеизме, ее пришлые конкуренты не могли дать осетинскому народу ничего принципиально нового в религиозном познании мира.

Еще один аспект дискуссии – вопрос о действительной оригинальности Уацдина. Насколько правы утверждения о том, что осетинская религия – смесь языческих, христианских и исламских мотивов? Очевидно, что, как и любая культурная форма, долгое время находящаяся в контакте с другими культурами, осетинская религия несет определенные черты влияния, в частности, христианства. Оно проявляется, например, в именах некоторых осетинских святых – Уастырджи/Уасгерги (Уас «святой» + Джерджи/Герги «Георгий»), Уацилла (Уац «святой» + Илия), Мыккалгабыр (Михаил и Гавриил), Фалвара (Флор и Лавр) и др. Праздники этих осетинских святых также приходятся на периоды православного календаря, соответствующие событиям в жизни «параллельных» христианских святых. Но что из православия заимствовано в самой идеологии, в самой сути религиозной системы осетин? Нет никаких сомнений в том, что сколько-нибудь заметного влияния христианства не прослеживается не только в глубинных слоях, в общей идеологии Уацдина, но даже на уровне внутренних образов отдельных религиозных персонажей.

В этой связи показательно сопоставление осетинского Уастырджи и христианского Святого Георгия. Эта тема получила широкий общественный резонанс совсем недавно, после того, как в Осетию были доставлены частицы мощей православного святого. В телевизионных и радиопередачах сообщалось о том, что на землю Осетии привезены «мощи Уастырджи», причем не только на осетинском языке, что можно было бы объяснить механическим смешением имен осетинского святого и православного змееборца. Даже в русских текстах речь шла именно о «мощах Уастырджи». При этом подчеркивалось особое значение доставки мощей Святого Георгия именно в Осетию, «где издавна почитают этого святого», а также выражалось удовлетворение тем, что случилось это в знаменательный период, в праздник Уастырджи! Подобное освещение этого события выявило всю глубину религиозной дезориентированности не только рядового обывателя, но и части интеллигенции и даже православного клира. В действительности, издавна почитаемый в Осетии Уастырджи, покровитель воинов, путников, обездоленных людей и в целом осетинского народа – исконный персонаж оригинальной осетинской религии, небожитель, посредник между Богом и людьми. Уастырджи не имеет ничего общего, кроме заимствованного и видоизмененного имени, с реальным римским полководцем, жившим в IV веке н.э., колесованным за свою веру в Христа и возведенным христианами в ранг святого великомученика. Не Святому Георгию, а Уастырджи поклонялись предки осетин испокон века, еще тогда, когда у него было совсем другое имя и, возможно, несколько иные, чем сегодня, функции. Именно к Уастырджи, а не к Святому Георгию обращаются осетины в своих молитвах и сегодня. Вообще, было бы правильно, если бы осетины перестали по привычке, усвоенной в прежние времена, переводить имя Уастырджи на русский язык как «Святой Георгий», а при упоминании христианского Святого Георгия на осетинском языке взяли бы за привычку не смешивать его с Уастырджи, а называть, например, «Сыгъдæг Георги».

Однако своеобразие осетинских религиозных представлений не исчерпывается особенностями отдельных персонажей. Оригинальность Уацдина глубже и принципиальнее. Приведем лишь одно из его концептуальных отличий. Как известно, определяющей идеей, смыслом аврамических религий (иудаизма, христианства, ислама) является вера в спасение человеческой души. Именно этой фундаментальной цели должна быть подчинена вся бренная жизнь верующего: праведная (в иудейском, христианском или исламском смыслах) земная жизнь человека открывает его душе врата рая для жизни вечной и блаженной. Осетинская вера радикально отличается этой базовой идеей. В осетинских религиозных представлениях рая просто не существует. Мир делится на три сферы - небесное пространство Бога и его свиты, земной мир людей и подземную страну мертвых. Страна мертвых – вот единственная точка назначения, куда отправляется человек после смерти, независимо от того, праведник он или грешник. Да, каждому там воздается по заслугам, но райских кущей не уготовано никому. Загробная жизнь не лучше, не привлекательнее земной, осетин туда никогда не стремится. Подлинная жизнь у осетина - только в мире живых. В сумрачном царстве теней ему неуютно, он с удовольствием вернулся бы в мир людей. Неслучайно, в одном из сюжетов «Нарты кадджытæ» рассказывается о том, что, когда Сослан спускается в царство мертвых, чтобы вывести оттуда свою жену Бурдухан, он получает совет перековать подковы своего коня задом наперед, дабы запутать мертвых и они не вышли вслед за ним в мир живых.

Да, осетин не стремится в страну мертвых, однако он и не боится туда отправляться, над ним не довлеет идея Божьего суда - там, в загробной жизни. Осетин страшится другого - совершить что-то, что еще при его жизни будет расценено как «худинаг», сделать что-то постыдное в нарушение установленных Богом нравственных законов. При этом наказание за грех для него не носит отложенного (в потусторонний мир) характера. Праведность его поступков оценивается Богом и людьми уже в мире живых, и он верит, что наказание настигнет его здесь и сейчас, превращая в ад его единственно подлинную, т.е. земную жизнь. И искупление греха осетин находит не в молитве и не в исповеди. Только добрые дела дают ему шанс снять со своей души и своего имени груз греха, тяжесть позора.

Однако вернемся к вопросу о взаимосвязи между осетинской религией и осетинской национальной культурой. Как уже отмечено, именно религиозные идеи, представления являются несущим стержнем осетинской культуры, осетинского æгъдау. Утрата этого ядра неизбежно приведет сначала к деформации, а затем к исчезновению и общекультурной традиции. Но существует ли опасность для осетинской религии? Да, и этому содействует целый ряд факторов.

Вряд ли кто-нибудь будет оспаривать утверждение об укреплении в последние годы позиций православия и ислама в Осетии. Со стороны Русской православной церкви развернута широкомасштабная миссионерская деятельность: создание специального миссионерского отдела в рамках северо-осетинского благочиния, инициирование и поддержка восстановления и строительства новых храмов, монастырей, открытие воскресных школ, подготовка к переводу на осетинский язык христианского богослужения, создание цикла православных передач на местном телевидении, вертолетные облеты границ Северной Осетии с образами и мощами, регулярные встречи с молодежью, общественностью, приглашение именитых иногородних клириков, открытие духовного училища и подготовка к созданию семинарии и т.д и т.п. Впрочем, миссионерство – это одно из предназначений церкви, а ее осуществление вписывается в рамки российских законов. К сожалению, не все формы этой деятельности соответствуют этическим нормам, например, когда высокопоставленный клирик заявляет о том, что в Осетию доставлены «мощи Уастырджи» или о том, что роща Уастырджи «Хетæджы къох» является православной святыней, а другой представитель благочиния в своем блоге называет осетинскую религию языческой, а Уастырджи – «языческим божком». Это не может не вызывать у осетинского населения естественную негативную реакция, которая, кстати, уже начинает приобретать формы организованного и юридически оформляемого протеста.

С другой стороны, очевидно, что в Северной Осетии усиливаются позиции и ислама, имеющего здесь традиционный ареал своего распространения. Исламские общины также восстанавливают старые и строят новые мечети, приобщают детей и молодежь к религии, готовят образованное сословие священнослужителей.

Естественно, это хорошо, что в Осетии каждый человек имеет возможность реализовать свое конституционное право на свободу вероисповедания. И если какая-то часть осетинского народа получает духовную опору, обретает нравственные ориентиры в православии, а другая часть – в исламе, это, несомненно, замечательно.

Однако не следует игнорировать и те последствия, которые такое конфессиональное разделение может иметь для осетин, родину которых одни объявляют православной канонический территорией, а другие – исламским имаратом. Ведь таким образом возникает перспектива повторения событий, имевших место в нашей собственной истории в 1919-1920 гг., когда осетины-мусульмане, объединившись с представителями соседнего исламского народа, жгли осетинские христианские села (см. роман Ахмета Цаликова «Брат на брата»). Мы помним, как совсем недавно Ливан был погружен в ад межконфессиональной войны, в которой арабы-сунниты убивали своих же братьев–шиитов, а заодно и арабов–христиан, и наоборот. Сегодня внутрирелигиозный, шиито-суннитский конфликт уносит ежедневно сотни жизней в Ираке. На наших глазах распалась Югославия, разные части которой, имеющие общее происхождение, единый язык, начали истреблять друг друга только потому, что одна часть из них исповедует Христа по католическому, а другая по православному канону, а третья верит в Аллаха. В Северной Ирландии никак не могут примириться ирландцы-католики с сородичами-протестантами. В Судане жертвами длящейся уже несколько десятилетий войны между христианами и мусульманами стали около двух миллионов человек. И примерам этим несть числа.

Какие у нас есть гарантии, что такой сценарий невозможен и в Осетии? К сожалению, никаких. При этом не надо забывать о том, что в России подобная угроза достаточно специфична и актуальна только для осетин, практически единственного в стране разделенного конфессиями народа. И эта проблема наверняка усугубится после того, как закончится эксперимент по введению в школьное образование учебного курса «Основы религиозного образования и светской этики», и осетинские дети начнут расходиться по разным аудиториям, где одним из них будут преподаваться «Основы православия», вторым – «Основы ислама», а третьих будут обучать основам светской этики. Раз уж нельзя избежать официального нарушения конституционного принципа отделения церкви от государства, то, может быть, стоит подумать над тем, чтобы все-таки у всех был выбор, и включить в этот перечень и «Основы осетинской традиционной веры»? Тем более что, если какая-то из существующих в осетинской среде религиозных систем имеет шанс стать объединяющей, общенациональной, то это именно она, и только она.

К сожалению, современные тенденции развития конфессиональной ситуации в Осетии грозят осетинскому народу не только углублением религиозного раскола, который еще недавно носил достаточно поверхностный, условный характер. При дальнейшем упадке и исчезновении нашей национальной религиозной системы неизбежно возникнет перспектива утраты идеологической основы осетинской национальной культуры. Еще раз отметим, что осетинские традиции, осетинский æгъдау немыслимы без осетинской веры. Соответственно, смена осетинами веры вызовет смену духовно-нравственных приоритетов, ценностей, т.е. смену культуры. При этом мы не должны впадать в заблуждение, которое нам предлагают некоторые наши оппоненты, что не каждая культурная традиция заслуживает почитания и сохранения. Возможно, это так. Но вряд ли кто-то из осетин согласится с тем, что это может касаться нашей культуры. Более того, мы должны отдавать себе отчет в том, что мы не в состоянии, даже если бы очень захотели, отринуть нашу религию и нашу культуру и в одночасье стать кем-то другими. Спрыгивая со своего исторического поезда, мы рискуем не заскочить на другой: в лучшем случае мы можем скатиться на обочину, а в худшем – оказаться под колесами.

Отдавая себе отчет в том, что уникальность осетинской национальной идентичности, осетинского мироощущения и мировосприятия основывается в значительной степени на своеобразии осетинской религии, мы должны воспринимать ее как объект особой защиты и опеки. В Осетии осетинская религия должна занять место, адекватное ее роли в сохранении и развитии осетинской ментальности, культуры, место, которое определяется тем, что если Осетия и является чьей-то канонической территорией, то именно осетинской традиционной веры, территорией Уацдина.

В действительности, все эти проблемы уже стали предметом непубличной, но достаточно широкой общественной дискуссии. При этом ее участники практически едины в оценке роли и сути осетинских религиозных представлений. Неважно, что одни называют Уацдин осетинской религией, другие, стремясь обособить его от мировых религий, - осетинской верой. Различия подходов проявляются в путях решения проблемы ее возрождения. По мнению одних, осетинская вера по самой своей сути, по природе своей не терпит какой-либо институционализации, т.е. целенаправленного координирования религиозных процессов. Они убеждены, что подобные действия извратят природу нашей веры, умертвят ее. В их представлении, достаточно восстанавливать осетинские святилища там, где они были раньше, и возрождать религиозные ритуалы и обряды.

Но помогут ли такие шаги воссоздать утраченные социальные условия для межпоколенной передачи и, соответственно, сохранения нашей религиозной (читай - культурной) традиции? Где и как перенимает осетинская молодежь наши религиозные обряды и ритуалы в неискаженном виде? И перенимает ли вообще? И много ли у нас еще таких старших, у которых их можно перенять? Как много среди осетин молодого и даже среднего возраста таких, кто умеет произнести молитву над тремя (или при необходимости - двумя) пирогами, не ограничиваясь парой дежурных фраз-клише, сокровенного смысла которых они и не понимают? А ведь это были не просто слова и, тем более, не тривиальные тосты. Это были молитвословия, в которых концентрировалась суть осетинской веры. Это было непосредственное, прямое общение с божественными силами, своего рода торжественный молебен. За время активной борьбы с собственной религией мы выхолостили это ее содержание, сохранив только искаженную форму. Сегодня ситуация осложняется еще и тем, что новые поколения осетин в значительной своей массе потеряли языковой доступ к содержанию своих традиций и зачастую, принимая участие в каких-то ритуалах, просто не понимают, о чем идет речь, и не могут проникнуть в сакральный смысл обряда.

Однако постепенно мы теряем и форму – сами религиозные ритуалы и обряды. А ведь духовное содержание культуры, религии усваивается не посредством нотаций или телепатическим воздействием. Участие «с младых ногтей» в обрядах и ритуалах дает возможность сначала усвоить внешнюю форму культуры, а со временем проникнуть и в ее смысл. Сегодня религиозные обрядно-ритуальные формы, оставшиеся без своего идеологического содержания, не способны существовать, они быстро деградируют и умирают. Именно поэтому осетинское застольное молитвословие - куывд (от кувын «молиться») все чаще и выливается в банальную пьянку.

Понимание того, что если мы будем равнодушно взирать на то, как погибает наша вера, и в своей агонии, подобно умирающему плоду в чреве матери, она будет убивать нас самих, определяет позицию сторонников институционального подхода. Они настаивают на необходимости координации процессов возрождения и развития осетинской религии, готовят официальную государственную регистрацию Уацдина, намерены добиваться придания ему в Осетии статуса социального института, аналогичного положению благочиния Русской православной церкви и Духовного управления мусульман. Кстати, само по себе создание термина «Уацдин» - это уже первый шаг к институционализации, поскольку осетинская традиционная религия названия как такового не имела: в этом просто не было необходимости в рамках традиционного общества. Название «Уацдин» означает «Святая вера» и состоит из известного в именах осетинских святых древнеиранского, т.е. собственно осетинского компонента «уац» (святой) и «дин» (вера, религия). В конце концов, каждый считает свою веру истинной: как известно, названия христианских течений «ортодоксия» (православие) и «католицизм» имеют схожие значения в переводе с греческого. Сторонниками институционализации осетинской традиционной веры создан Оргкомитет Северо-Осетинской общественной религиозной организации «Уацдин». В планах - издание сборника оригинальных осетинских молитв, четкое описание всех ритуалов от рождения до похорон в соответствии с исконной традицией, подготовка грамотных дзуарлагов. Самой серьезной проблемой, конечно, является подготовка дзуарлагов, способных не только последовательность ритуалов и тексты молитв рассказать, но и объяснить всем, кто в этом нуждается, их суть. Конечно, для этой роли не подходят многие из нынешних, которые настолько сами «потерялись» в межконфессиональном пространстве, что не понимают даже того, что для освящения вновь построенного святилища Уастырджи необходимо произнести над тремя пирогами молитву к Богу, а не приглашать православного священника, как это имело место в одном из наших сел.

Также планируется построить во Владикавказе осетинский кувандон современной архитектуры, но с сохранением традиционного для осетинских святилищ стиля. Это будет кувандон, куда будут привозить ребенка, когда ему исполнится годик, и возносить молитвы Всевышнему. Куда будут приводить невесту по дороге в дом жениха, вместо того, чтобы везти ее на братскую могилу, Где будут просить у Уастырджи поддержки перед тем, как отправиться в дальнюю дорогу. Где можно будет узнать у дзуарлага, какую молитву и когда надо произносить или как следует отправлять тот или иной ритуал. Где будет закладываться традиция молитвословия без алкоголя, которая потом будет постепенно переноситься в наши дома и в общественные хадзары. Где будет открыта воскресная школа для детей, чтобы обучать их всему тому о вере предков, что они уже не смогут узнать от своих переживших эпоху воинствующего атеизма старших.

Именно таким образом осетинская религия, низведенная сегодня до изуродованных форм, вновь обретет свои ритуалы и возродит священное содержание. Именно так восстановится прерванная традиция передачи будущим поколениям сакрального смысла осетинской веры, определявшей нравственные ценности наших предков.

Да, сложно. Да, трудно. А что вместо? Реалии XXI века показывают, что, как это ни парадоксально, религиозность людей только возрастает. Игнорировать место религии как духовного убежища человека в современном обществе, пренебрегать тенденциями развития религиозной ситуации - значит создавать основу для будущих политических, экономических и социальных проблем. Лучше ли созерцать со стороны, как наша искореженная в ХХ веке религия, потерявшая в результате планомерных атак на нее свое духовное содержание и низведенная в своей ритуальности до обычного застолья, убивает наш генофонд - и физически, и духовно? Хотим мы того или нет, но наша традиционная религия есть и всегда, до тех пор, пока мы будем потомками своих предков, будет с нами – и в нашей повседневной жизни, и в самых высоких формах нашей национальной культуры. Вопрос только в том, какой она будет – развивающейся и животворящей или умирающей и уничтожающей нас изнутри.

Тамерлан Камболов
доктор филологических наук, профессор

Категория: Осетия | Просмотров: 7550 | Добавил: Рухс | Рейтинг: 3.8/6 |

Схожие материалы:
Всего комментариев: 111 2 »
1
1  
БОГ В НАС, А МЫ ЕГО ИЩИМ ГДЕТО!!!

1
2  
Возможно, благодаря именно этим особенностям нашей культуры, веры, религии ее носители, наши славные предки, в эпоху Великого переселения народов во многих случаях примиряли представителей разных течений в христианстве. И в каком-то смысле само явление Христа как воплощения Господа Бога нисколько не противоречит нравственным устоям нашего народа... Спасибо!

0
3  
У меня возник вопрос. На сайте IRATTA.Com я недавно нашел статью» Зарегистрирована религиозная община, исповедующая традиционную осетинскую веру».В этой статье корреспондент беседует с профессором Макеевым Даурбеком, руководителем Моздокской общины традиционной осетинской веры. Так вот профессор Макеев говорит: Осетинская религия не терпит посредников между человеком и Богом. Считается, что молитвы чистого сознания человека доходят до Бога.» В статье же профессора Камболова уважаемый профессор пишет:»В действительности, издавна почитаемый в Осетии Уастырджи, покровитель воинов, путников, обездоленных людей и в целом осетинского народа – исконный персонаж оригинальной осетинской религии, небожитель, посредник между Богом и людьми.»Я думаю,что оба профессора воспитаны в духе единой традиционной веры и являются истинными носителями нашей единой древней религиозной традиции. Но почему один из них так противоречит другому. Или у них были разные традиционные веры? У них почему-то противоположное мнение по поводу имени Уастырджи . Камболов прямо говорит, что имя Уастырджи соответствует христианскому имени святого Георгия. А Макеев доказывает, что это имя значит Великий Божественный Вестник (Уас-Ыстыр-Джи(кажется)).Статьи Камболова печатаются на сайте Даурбека Макеева. Они единомышленники, носители единой нашей древней арийской традиции. А огромная разница во многих серьезных вопросах ярко бросается в глаза. А может традиций в нашем народе было несколько? Не знаю.
Необходимо также добавить, что профессору Камболову, прежде чем писать статьи богословского содержания, следует более глубоко ознакомиться с христианской терминологией и не подавать оппонентам лишнего повода для обвинения осетинских профессоров в малограмотности. Привожу пример.Профессор Камболов выше пишет: В конце концов, каждый считает свою веру истинной: как известно, названия христианских течений «ортодоксия» (православие) и «католицизм» имеют схожие значения в переводе с греческого. Уважаемому профессору следовало бы иногда заглядывать в словарь иностранных слов, чтобы не допускать таких грубых ошибок.Читаем в словаре:
Католици́зм или католи́чество (лат. catholicismus) (от греч. καθολικός — «всеобщий», буквально «по-всему» или «согласно всему».

Ортодо́ксия (от греч. ὀρθοδοξία — «прямое мнение», «правильное учение», «правоверие»; <греч. ὀρθός («прямой», «правильный») +δόξα («мнение», «слава»)) — твёрдость в вере или следовании какому-либо учению или мировоззрению, поддержка принятых позиций, консерватизм,тип религиозного сознания .
Ошибка вроде бы и не важная, но она показывает ,что профессор не специалист в вопросах веры. Хотя его извиняет то , что он не богослов , а филолог.Ошибающийся в малом,скорее всего может допускать грубые ошибки и в большем.
Я вам выше показал пример того,как два единомышленника серьезно противоречат друг другу,и я теперь не знаю,чьего мнения мне придерживаться.Макеев и Камболов,противореча друг другу, совсем меня запутали.


0
4  
Здравствуйте, Владимир!
Считаю, что не совсем правильно обсуждать цитаты, выделенные из контекста, тем более, в отсутствии автора.Осмелюсь, однако, предположить, что разногласий между Макеевым и Камболовым, в вопросе духовного верования осетин, нет.Скорее всего, речь шла о, собственно, человеке, как посреднике.В этом плане, я полностью согласен с Даурбеком Макеевым, ибо, у осетин нет священнослужителей, или жрецов, как таковых.
"Взамен священника выступает старейший семьи или рода, собрания или общества. Он не является носителем каких-либо таинств, не называет себя посредником между богом и людьми, а лишь является выразителем общих чувств и верований."
"НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ ОСЕТИН" Сослан Темирханов
По поводу не верного отождествления Уастырджи, думаю, что этот вопрос решен.В недавнем эфире передачи телеканала "АРТ", все участники пришли ко мнению, что Уастырджи не святой Георгий.
Участниками программы были:

Представители "Стыр Ныхас" Марзаганов Мухарбег, Агаев Ким.
Кандидат филологических наук Федар Таказов
Профессор Тамерлан Камболов
Историк Хетаг Моргоев
Священник Александр Пикалев
Представители общественной организации "Реком" Слава Джанаев и Руслан Дзодзиев


0
5  
Добрый вечер.Если у осетин нет жрецов и священников,то кто же такие дзуарлаги?Не посредники ли это?А зачем Богу посредник между Ним и людьми,пусть даже небожитель? Камболов назвал Уастырджи небожителелем-посредником.Кстати,вы ни от одного священника не услышите,что он посредник между Богом и людьми.
То что высокие участники пришли к выводу,это еще ни о чем не говорит.Они вели беседу со священником,не разбирающемся в осетинской традиции.Он сказал,что нравственный облик нартовского персонажа не соответствует образу святого Георгия.Но он вряд ли соответствует и требованиям осетинской морали.Правда если рассматривать эпизоды с ним не как мифологемы.В выше опубликованной статье тот же профессор Камболов прямо производит имя Уастырджи от имени Святого Георгия,как и академик Васо Абаев.И не только это имя,но и еще некоторых других святых покровителей.

0
6  
Думаю, что вообще не подлежит сравнению священник и дзуарлæг.Их обязанности больше различны, чем схожи.Принятие покаяния, отпущение грехов и пр. входит в функции священника, тогда, как обязанности дзуарлæга, скорее, заключаются в содержании в надлежащем состоянии, собственно, дзуара и т.д.
Что касается имен, или именований, то известны случаи, когда происходила замена, или подмена имен, частичное, или полное принятие христианством не христианских изначально праздников.Т.е., в данном случае и вообще, крайне сложно делать выводы, о происхождении, возникновении, того, или иного именования.
Не хочу углубляться в детали, однако, согласитесь, что в христианстве существует множество заимствований.

0
7  
Конечно,ни в коем случае нельзя сравнивать благодатное священство христиан с дзуарлагами.Но в данном случае речь идет о наличии некоей более или менее оформленной группы лиц,исполняющих особенные функции,имеюших некоторые прераготивы. У мусульман муллы не совершают таинств,они учителя.Но при этом составляют мусульманское духовенство.Ни одной религии вы не найдете без особо поставленных священников или учителей,жрецов,шаманов и т.п.Не обойдетесь без них и вы.Камболов выше пишет:"В планах - издание сборника оригинальных осетинских молитв, четкое описание всех ритуалов от рождения до похорон в соответствии с исконной традицией, подготовка грамотных дзуарлагов. Самой серьезной проблемой, конечно, является подготовка дзуарлагов, способных не только последовательность ритуалов и тексты молитв рассказать, но и объяснить всем, кто в этом нуждается, их суть."Что это,как не рождение или возрождение в нашем обществе нового или старого института посвященных?Основная функция священника - это пастырство,учительство.Священник-это пресвитер,старейшина.Он во-первых учитель,а во-вторых только совершитель таинств.Он принимает покаяние,но никак не подает прощение грехов.Это дело Бога прощать.И он ни в коем случае не посредник.Это обвинение со стороны малограмотных или тенденциозных критиков.
Вопрос же имен принципиальный.Имя связано непосредственно с его нисителем.Если Коста в поэме "Хетаг" обращается к Хетаджы УасДжиорджи,это значит,что он будучи сам крещенным христианином обращается к христианскому Святому Георгию.Как и его отцы,как и Хетаг,который был гоним за то что в Крыму от греков принял крещение.Если христианство среди осетин было слабо развито,то как они могли так легко забыть имя своего небожителя и дать ему имя христианского святого?Смотрите выше статью Камболова.Могу вам привести еще массу заимствований осетинами христианских имен и названий праздников.А откуда в Осетии так много остатков христианских церквей?Вся Осетия покрыта ими.И наиболее чтимые святые места напрямую связаны с христиантвом.

0
8  
Владимир лукавит )))У осетин нет посредников между Богом ,Дзуары не посредники вовсе ,скорее посвященные с правами наделёнными от людей с подношением молитвы жертвоприношения ,ни одна арамейская религия не говорит об осетинах ,значит это чуждо для осетин !!Всё просто ,истоки осетин идут куда раньше чем христианство и ислам,скажу более что ,этот дихатамизм скорее вообрал многое с традиционной веры ,на примере праздника масленницы (праздник урожая ) .
Вообще у осетин естьпонятие АГъДАУ-пласт(кодекс поведения) который идёт нога в ногу с верой ,что в целом определяет как МИРОВОЗЗРЕНИЕ (облик и миропонимание народа на мир ),значит согласно этому у осетин совсем другой менталитет ,посколько всё ещё понимается твердо и здесь с раболепием арамейской богобоязнинностью (полным подчинением толпы во служение классу власти и денег ) не имеет ничего общего и не может быть,там где дух свободы и чистой духовной состовляющей воспринимается сердцем от родных истоков проотцов !!!

0
9  
Очень важную и волнующую тему затронули.Так что пройти мимо и не высказать своё мнение очень сложно. Спорная тема о том как правильно переводить и объяснять слово Уас-тыр-джи по большому счёту не удивляет. Ведь христианство это относительно молодая живая религия, которая так же имеет происхождение и развитие и движение. Огромное количество тому подтверждений находят до сегодняшнего дня древних письменных источников в которых излагаются определённые сюжеты как из Ветхого Завета так и НЗ а так же подобных христианству школ и учений существовавших до Р.Х. То есть у христианства есть определённое место и время рождения и соответственно дальнейшее продвижение по всей планете. По всюду выполняя свою миссионерскую деятельность христиане как свою печать устанавливают храмы-церковные здания. Вот здесь интересно обратить внимание на то что эти храмы устанавливаются в большинстве случаев на намоленных бывшых святилищах предыдущих культур. Это по моему не плохо помогало миссионерам относительно безболезненно христианизировать население. Кроме того похоже так же могли использоваться и названия как святых мест так и дзуаров. Предложенное Макеевым толкование Уас-стыр-дуаг(джи) это возможно одна из версий перевода. Мне ближе и понятней немного другое. Похожий термин или название, там где проживали когда-то скифы, сарматы, аланы и это было за много веков до р.х., прочно закрепился и мы его почему-то не замечаем. Ас-тыр(тра)-хан(хань). Первая часть Ас-Уас вряд ли вызовет особых споров и сомнений ведь одно изназваний наших предков так и было асы-ясы итп. Тыр -тра - эта часть так же, того кто владеет осетинсим языком, не должна смутить, особенно если обратит внимание на всю топонимику от Казбека до Эльбруса, там где проживали или ассимелировали аланы-осетины, Тер-к, Тыр-сы, Тырн-ауз, Терс-кол, или название младшего - тырн-он-в смысле подвижный. Вторая часть связанна с движением, стремлением и это так же соответствует смыслу. Ведь Уастырджи помогает путнику тому кто в движении. Дуаг и хан не противоречат друг другу и имеют объяснение дуаг- если не упрощать и переводить как некоторые наши учённые а точно по смыслу передать то скорее это даттаг-бардуаг- дающий силу-право-дух. Хан примерно то же но уже тюркский или азиатский след. Верность именно такого рассмотрения вопроса ещё более потверждает то что один из трёх районов Астрахани называется- Трусовским так же как наш Тырсыком по русски. Спор о том что Уастырджи посредник так же надуманный по причине не точного перевода с осетинского - " хуыцау минавар" . Правильней перевести как "божий посланник", а посредник и посланник это уже разные понятия. Разница между дзуарылаг, куваглаг и священник тоже очевидна. Священников присылают откуда-то или где-то кто-то обучает, а куваглаг и дзуарылаг это наши родные - нами и богом избранные доверенные лица.
Если как говорится что не так -извините больше не буду.

0
10  
Интересно.Что, если сопоставить некоторые элементы с Авестой?

Авеста[ayаеста] Уац(осет)-Весть

Ахура Мазда(Ормазд,Ормузд)-(Хур?)*Аермадз?)-
Ахура Мазда (пехл. Ормазд) — Творец духовного и физического миров, Всеблагой Единый Бог, основные эпитеты которого «Светлый» и «Славный» (точнее «Полный хварна»(ФАРН), сияющей царской славы).

Аша-Аецаег(осет)-Истина

Зороастри́зм, также маздеи́зм (авест. vahvī- daēnā- māzdayasna- —Бог монотеистических культур
основные понятия

daena-даесны(осет)-мастер, знаток

Заратустра(Зороастр)-Зарин(осет) золотой-сияющий стр(стыр)великий

«Благая вера почитания Мудрого», перс. «بهدین»‎ — behdin, «Благая Вера») — одна из древнейших мировых религий[1], берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратуштры (перс. زرتشت‎, «Зартошт»; древнегреческая — Ζωροάστρης, «Зороа́стрэс»), полученном им от Бога — Ахура Мазды[2]. В основе учения Заратуштры — свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана. К настоящему времени зороастризм в основном вытеснен исламом, небольшие общины сохранились в Иране и Индии.

Фрашо керети(Фрашкард)- эсхатологическое чудодейственное преображение бытия, окончательную победу Ахура Мазды и изгнание зла, что свершится благодаря совместным усилиям всех праведных людей во главе с Саошьянтом — Спасителем мира.
Зороастрийцы верят, что в мир должны прийти 3 саошьянта (спасителя)

Возможно, тут "керети" -къере-чъири(пироги)Три пирога, как символика..?

Зенд Авеста-Занд(авест)-Зонд(осет) - знание
Зенд или Занд (пехл. znt' [zand]) — толкование текстов Авесты и перевод их на современные для комментаторов иранские языки

Уац("уас" в транскр)-имеет смысл более глубокое значение.
Уац-как проповедовать, извещать, вещать истину.
Уаецаг-это неопровержимая истина.То, что не подлежит сомнению.Неоспоримое.
Отсюда и мифическая чаша из Нартского эпоса-Уацамонгае.
Чаша-указующая.Которая во время пиршества, указывала на воина, и поощряла говорившего правду о своих доблестях и наказывала не честного.
У скифов эту функцию исполнял кубок, упавший с неба.

Уацæ-в дигорском диалекте, осетинского языка, также имеет значение-святой.

Т.е., если рассматривать это слово, в качестве толкования, интерпретации Авеста, то оно вполне подходит по смыслу, значению.

Авеста состояла из нескольких частей, или книг, следовательно, окончание ТА - это скорей всего множественное число.Например, как уацтæ в осетинском языке.


1-10 11-11
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]