Скифы | Фандаг | Сарматы | Аланы | Осетины | Осетия

На северо-западе Ирана и в соседних районах Передней Азии «серая» керамика в не-
большом количестве обнаружена на памятниках первой половины — середины II тысячелетия
до н.э., и этот факт был сопоставлен с данными письменных источников об ариях на Ближнем
Востоке. С XIV-XIII вв. до н.э. «серая» керамика «массированно» охватывает многие районы
Северо-Западного Ирана, что рассматривается как результат распространения там иранских
племен с северо-востока Ирана.
Если таким образом совместить упомянутые точки зрения или непосредственно следо-
вать некоторым из них, то окажется, что индоиранские племена «растекались» по Иранскому
плато или его северной части, точно по огромному сосуду, узкое горло которого было ограни-
чено Горганом и примыкающими к нему районами.

Продвижение ираноязычных племен в Иран, очевидно, проходило в последней четвер-
ти II — начале I тысячелетия до н.э.
На первых этапах своего расселения они занимали отдельные районы и долины или
распространялись по некоторым обширным областям, где сложившаяся политическая ситуа-
ция давала им возможность обосноваться. Они, вероятно, частично подчиняли местное насе-
ление и ассимилировали его. Иранские имена, засвидетельствованные в источниках IX-VIII вв.
до н.э., в основном происходят из языка населения таких местностей: обычно это имена пра-
вителей мелких и мельчайших политических единиц. Безусловно, нельзя говорить о том, чnо
иранцы составляли верхушечный слой населения, что носители иранских имен были вождями
военных дружин, подобно кондотьерам, поступавшим на службу к местным правителям и по-
степенно захватывавшим власть в тех или иных районах Ирана (так характеризуются иранские
«иммигранты» в работах Ф.Кенига, Дж. Кэмерона, Х.Нюберга и др.).

Следующей «археологической» эпохой в истории Средней Азии и примыкающих к ней
на юге областей (около X-VII вв. до н.э.) была «эпоха варварской оккупации». Принимая такое
название, исследователи полагали, что ее памятники связаны с новыми, «варварскими», пле-
менами на данной территории. Однако в последнее время некоторые ученые выступают про-
тив подобного определения, подчеркивая преемственность отдельных черт материальной
культуры памятников данной эпохи с предшествующим периодом. Но такая преемственность
вполне могла сохраняться и при смене этноса (как это имело место, например, и в Западном
Иране при распространении там ираноязычного населения). Зато гораздо показательнее дан-
ные, характеризующие явный разрыв с традициями предшествующих культур типа Анау-
Намазга. На памятниках «эпохи варварской оккупации», в частности, широко распространена
новая, лепная, керамика. Особенно характерны не только и не столько сами различия во внеш-
нем облике, оформлении и орнаментации посуды, сколько отражение в гончарном производ-
стве важных экономических и социальных явлений.

Заключение о неарийской основе Хараппской цивилизации не дает, однако, ответа на
вопрос — когда и какими путями шло движение арийских племен в Индию. Наряду с памят-
никами эпохи расцвета хараппских центров раскопки выявили позднее- и послехараппские
культуры, отличные в ряде случаев от типично хараппской. Это дало повод ученым соотно-
сить их с индоариями. Особую известность получила теория крупного английского археолога
М.Уилера, считавшего, что Хараппская цивилизация пала под мощным натиском ведийских
племен. Свое мнение он обосновывал находкой нескольких групп скелетов в Мохенджо-Даро
(раскопки Э.Маккея) и на данных «Ригведы» о столкновениях индоариев с местным населени-
ем. С ариями связывали также различные памятники послехараппского времени: культуры
Джхукар, Джхангар, «могильника Н» в долине Инда (Р.Гейне-Гельдерн, С.Пиготт, С.К.Дик-
шит и др.), культуру Банас в Раджастхане (Д.П.Агравал) и даже энеолитические культуры
Центральной Индии и Северного Декана (Х.Д.Санкалия).

Судя по материалам «Ригведы», индоарии уже в тот период вступили в тесное взаимо-
действие с местным доарийским населением. В гимнах упоминается об их столкновениях с
племенами, которые произносят «оскверняющие» слова, не почитают истинных (т.е. арий-
ских) богов, следуют странным обычаям и ритуалам. Данные лингвистики позволяют просле-
дить процесс взаимодействия индоариев с доарийскими этносами — протомундами и протод-
равидами (труды Т.Барроу, М.Эмено, Ф.Кейпера, М.Майрхофера, Я.Гонды). В «Ригведе»
встречается несколько слов с явно мундской (и шире — аустроазиатской) этимологией; они
относятся к названиям растений и животных, сфере духовной и материальной культуры.

Данные ведийской литературы о хозяйственно-культурном облике и развитии индоа-
рийских племен также вполне сопоставимы с материалами «культуры серой расписной кера-
мики» на двух упомянутых этапах ее бытования. Как и арии эпохи «Ригведы», носители этой
культуры еще не знали железа и пользовались медными орудиями, были скотоводами-
земледельцами; они жили в круглых и полукруглых хижинах с бамбуковыми и деревянными
подпорками и тростниковыми крышами. В таких небольших по размерам хижинах проживало
по 7–10 человек. Находки примитивных сельскохозяйственных орудий, зернотерок, состав
злаков указывают на характер земледелия, еще не имевшего того особого значения в хозяйст-
ве, какое оно приобрело позже. О роли скотоводства свидетельствуют находки большого чис-
ла костей крупного рогатого скота, овец и коз. Важное значение в жизни этих племен имела
лошадь; в качестве транспорта использовались повозки, в которые запрягались волы и, воз-
можно, лошади (при раскопках найдены игрушечные колеса и модели повозок из терракоты).
Некоторые данные указывают на существование культов огня, коня и птиц.