США сожалеют о планах РФ по строительству баз в Абхазии и Южной Осетии
09:52 РИА «Новости»

МОСКВА, 7 фев — РИА Новости. Белый дом выражает сожаление в связи с планами России по строительству военных баз на территории Абхазии и Южной Осетии, поскольку они противоречат соглашениям по прекращению огня, достигнутым Москвой и Тбилиси, сообщает агентство Рейтер со ссылкой на заявление Госдепартамента США.

Начальник отряда Адайдонской археологической экспедиции Хасан Чшиев сообщил, что несколько дней назад он лично осмотрел плотину в районе Зарамагской ГЭС и обнаружил, что из-под нее просачивается вода. При повторном осмотре археологи убедились, что сочившаяся сквозь плотину вода уже превратилась в небольшую речку. На возмущения археологов строители ответили, что «все нормально, процесс контролируется». Но по данным специалистов, с которыми консультировался Чшиев, подобной ситуации не должно быть, так как тело плотины спущено в скальный массив; течь в этом случае – весьма неблагоприятный сигнал. Тем не менее, затопление не будет прекращено пока уровень воды не дойдет до нужной точки. «Если произойдет чудо и вода будет поэтапно спущена, хотя бы весной, археологические ценности еще можно будет спасти», – выразил осторожную надежду начальник экспедиции

И в этногенезе украинцев-схидняков, и в формировании южновеликороссов скифо-сарматы не единственные из главных компонентов (да и языки иные). Что же касается Галичины (откуда громче всего раздаются голоса о некоем «арийском стандарте»), то в складывании прикарпатских русинов сармато-скифский элемент ничтожен. Там фигурируют славяне, фракийцы, кельты, иллирийцы, гото-гепиды и др. Едва ли позднеарийский элемент входит в первую десятку компонентов формирования галичан. Что же касается схидняков и южновеликороссов, то хотя у них скифо-сарматское влияние и существенно, но не меньшую (чем у сумчан и курян) арийскую физическую и культурную «составляющую» получили и др. восточноевропейские народы : мордва-эрзя (в раннем средневековье именовавшиеся «арису»), мишари и удмурты.

Так что, если кто и вправе говорить о «прямой» арийской преемственности, то это только (да и то с определёнными оговорками) осетины.

Современные ученые по-разному трактуют данные античной традиции и различным
образом размещают на карте народы за Скифией. Наиболее убедительно положение, согласно
которому торговый путь из Скифии вел до лесных районов Поволжья и областей Южного
Приуралья; это мнение, в частности на основе археологических материалов, было убедительно
обосновано известным советским ученым Б.Н.Граковым. Если принять такое направление
торгового пути, исседонов следует помещать в Заволжье у Южного Урала или в Зауралье.
Возможно, справедливо отождествление имени исседонов, или «исседов» (такая форма также
встречается в источниках), с названием реки Исеть, на которой стоит современный Сверд-
ловск. Еще в XVII в. была известна область Исетия, упоминаемая в русских документах; в
XVIII в. эти районы Зауралья входили в особую Исетскую провинцию Российского государст-
ва.

Ритуал сомы занимал большое место в религии древних ариев. Соме целиком посвяще-
ны одна из десяти книг «Ригведы» и некоторые гимны других книг. Слово «сома» — иранское
«хаума» — образовано от глагола «су» («ху») — «выжимать, приготовлять сок». Сомой-
хаумой называли растение и сок, который из него получали, а также их божество. Представле-
ние об этом священном растении и соответствующий ритуал восходят к общеарийскому пе-
риоду. «Ригведа» и «Авеста» дают схожие описания способа приготовления опьяняющего на-
питка — сомы: собранное растение мочили в воде, толкли пестом в ступе или выжимали из
него сок специальными каменными давильными прессами. Сок процеживали сквозь цедилку и
наполняли им сосуды, в которых он смешивался с водой, молоком, ячменными зернами, кис-
лым молоком. Полученная смесь бродила, приобретая особый вкус и способность оказывать
возбуждающее действие.

В недоступные страны далекого севера направлялись, «летая» на птицах, священные,
мудрецы индийского эпоса. На далекий север за Скифией совершал свой «полет» и Аристей.
Эти воздушные странствия можно рассматривать как часть шаманского камлания. В пользу
такой трактовки говорят многочисленные исследования по этнографии и истории религии,
прежде всего народов Севера, «Шаман во время камлания, — пишет крупный советский этно-
граф С.А.Токарев, — часто падает без сознания; это невольно должно наводить зрителей на
мысль об отлете его «души»; бред и галлюцинации шамана нередко состоят в том, что он ви-
дит далекие страны и громко рассказывает о своих странствиях».

Тысячу лет правил на земле блистающий Йима. Незадолго перед смертью по повеле-
нию и с помощью бога-творца Ахурамазды создал Йима прекрасную обитель, «огороженную»
от остального мира. Находилась она недалеко от Высокой Хары и «моря» Воурукаша. Пре-
красную жизнь ведут там люди, там «много собак и птиц и прекрасных пламенеющих огней»,
там текут чистые воды и произрастают золотистые луга. Там «мужчины и женщины самые
лучшие и прекраснейшие... животные самые большие и прекраснейшие... растения самые вы-
сокие и самые благоухающие...

Судя по материалам «Ригведы», индоарии уже в тот период вступили в тесное взаимо-
действие с местным доарийским населением. В гимнах упоминается об их столкновениях с
племенами, которые произносят «оскверняющие» слова, не почитают истинных (т.е. арий-
ских) богов, следуют странным обычаям и ритуалам. Данные лингвистики позволяют просле-
дить процесс взаимодействия индоариев с доарийскими этносами — протомундами и протод-
равидами (труды Т.Барроу, М.Эмено, Ф.Кейпера, М.Майрхофера, Я.Гонды). В «Ригведе»
встречается несколько слов с явно мундской (и шире — аустроазиатской) этимологией; они
относятся к названиям растений и животных, сфере духовной и материальной культуры. Так,
согласно Я.Гонде, вполне возможна протомундская этимология встречающегося в «Ригведе»
слова «балбаджа». Эта название особой травы, которая употреблялась в религиозных церемо-
ниях (о ней сообщается также в «Атхарваведе», «Яджурведе» и более поздних текстах). Ри-
туалы играли в жизни ригведийских племен столь важную роль, что нет ничего удивительного
в заимствовании индоариями некоторых местных растений (и их названий), якобы дарующих
«магическую силу». Особо следует упомянуть о слове «лангалам» — плуг (оно, по мнению
известных лингвистов, мундского происхождения).